Иисус назывался Альфай и Омегой

Иисус назывался Альфай и Омегой? Господь так же назывался Альфа и Омега, тогда он и есть Творец - Господь ?

В Книге Откровения (Апокалипсисе) титул «Альфа и Омега» (первая и последняя буквы греческого алфавита, означающие вечность, начало и конец всего) относится как к Господу Богу — Вседержителю (Откр. 1:8, 22:13), так и к Иисусу Христу (который также именует себя «Первым и Последним» в Откр. 1:17-18). [1, 2, 3]

Что это означает в христианском богословии?

В христианстве (тринитарном догмате) Иисус Христос и Бог-Отец — это единый по существу Бог в трех Лицах (Троица). Поскольку Христос равен Отцу по Божеству, использование одного и того же титула подчеркивает Его вечность, предвечность и то, что Он тоже является Творцом и Вседержителем. В Евангелии от Иоанна прямо говорится, что «все чрез Него начало быть» (Ин. 1:3). [1, 2, 3]
С точки зрения других толкований (например, в нетринитарных течениях), эти стихи разграничивают Бога-Отца и Иисуса, где титул Верховного Творца принадлежит исключительно Отцу, а Христос выступает Его единородным Сыном. [1]

Таким образом, в рамках традиционного христианского вероучения Иисус — это истинный Бог и Творец вместе с Отцом и Святым Духом, поэтому приложение к Нему титула «Альфа и Омега» указывает на Его божественную вечную природу.

Если вникнуть в оригинальный текст Откровения и ветхозаветный контекст, этот титул раскрывается еще глубже. Вот то, что необходимо знать:

1. Текстовый «замок» в Книге Откровения (Кто говорит?)

Критики тринитарного богословия иногда утверждают, что в Откровении титул «Альфа и Омега» принадлежит только Богу-Отцу, а Иисус якобы использует лишь похожие формулировки («Первый и Последний»). Однако структура книги построена так, что этот титул прямо замыкается на Иисусе в первой и последней главах.

В начале книги (Откр. 1:8): Говорит Вседержитель: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь...»
В конце книги (Откр. 22:12-13, 16): Говорит Тот же Самый Персонаж: «Я есмь Альфа и Омега...», а через два стиха этот же Говорящий прямо называет Себя: «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие...» (Откр. 22:16).

Иоанн сознательно использует этот литературный прием, чтобы у читателя не осталось сомнений: Тот, Кто в первой главе назвал Себя Вседержителем, в финале открывается как Иисус Христос.

2. Еврейский контекст: Печать Истины (Эмет)

Иоанн Богослов и Иисус были евреями, и концепция «Альфы и Омеги» уходит корнями в иудейскую традицию. Греческие буквы Альфа и Омега — это аналог первой и последней букв еврейского алфавита: Алеф (א) и Тав (ת).

В раввинистической традиции времен Нового Завета существовало учение о том, что печатью Бога является слово «Эмет» (אמת), что переводится как «Истина».

Это слово состоит из трех букв: Алеф (первая буква алфавита), Мем (середина алфавита) и Тав (последняя буква).
Иудеи учили: Бог назван «Истиной», потому что Он охватывает Собой всё — Он был в начале (Алеф), Он пребывает в середине истории (Мем) и Он подводит итог в конце (Тав).

Когда Иисус в Евангелии говорит: «Я есмь путь и истина (Эмет) и жизнь» (Ин. 14:6), а в Откровении называет Себя «Алефом и Тавом» (Альфой и Омегой), для любого иудея того времени это было прямым, однозначным заявлением: «Я и есть Тот Самый Бог Истины, Владыка времени и истории».

Резюме

Теперь тема «Альфы и Омеги» разобрана полностью:

Лингвистически — это ветхозаветный титул Бога Яхве (Исаия 44:6).
Литературно — в Откровении его произносит Сам Иисус (Откр. 22:16).
Культурно — это еврейское понятие о Боге как об Истине (Эмет), держащей в руках начало, середину и конец всего существующего.

Точные цитаты из указанных вами мест Писания (по Синодальному переводу)

1. Откровение Иоанна Богослова, глава 22 (стихи 12–13)

В этой главе Иисус Христос прямо говорит о Себе:

«Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний ».
(Откр. 22:12-13)

2. Книга Притчей Соломоновых, глава 8, стих 22

В этой главе говорит Божественная Премудрость (которую христианское богословие традиционно соотносит со Христом — Словом Божьим):

«Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони».
(Притч. 8:22)
(Примечание: в древнегреческом переводе Септуагинты, который использовали апостолы, эта фраза звучит как «Господь создал Меня...», что вызывает много богословских дискуссий о природе Христа).

3. Послание к Евреям, глава 1, стих 10

Здесь Бог-Отец обращается к Своему Сыну (Иисусу), цитируя ветхозаветный псалом и прямо называя Его Творцом земли и неба:

«И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих».
(Евр. 1:10)

Эти тексты часто используют в дискуссиях о том, был ли Христос сотворен (ссылаясь на Притчи 8:22) или Он Сам является вечным Творцом (ссылаясь на Евреям 1:10 и Откровение).

Эти три отрывка представляют огромный интерес, так как именно вокруг них на протяжении веков строились главные богословские дискуссии о том, кем является Иисус Христос — вечным Богом-Творцом или первым и самым совершенным Божьим творением.

Ниже приведено подробное толкование каждого стиха с учетом исторического и лингвистического контекста.

1. Откровение 22:12-13 — Христос как Вечный Судья и Начало Всего

«Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною... Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний».

Контекст и Автор: В конце книги Откровения говорит Тот, Кто «грядет скоро» и несет «возмездие». Из всего Нового Завета мы знаем, что для суда над миром придет именно Иисус Христос.
Богословское значение: Называя Себя «Альфой и Омегой» (первой и последней буквами алфавита), а также «Первым и Последним», Иисус применяет к Себе те же самые титулы, которыми в Ветхом Завете Иегова (Яхве) описывал Свою исключительность и вечность (например, в Исаия 44:6: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога»).
Главный вывод: Этот стих служит для тринитарных христиан (православных, католиков, протестантов) прямым доказательством божественности Иисуса. Если Он — Первый и Последний, значит, до Него не существовало никого, и после Него не будет. Он не имеет начала во времени, а значит — Он не творение.

2. Притчи 8:22 — Дискуссионный стих о Премудрости

«Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони».

В 8-й главе Книги Притчей Соломон олицетворяет Премудрость Божью. В христианстве эту Премудрость (Софию) традиционно отождествляют с Сыном Божьим — Словом (Логосом), через Которого Бог сотворил мир. Толкователи смотрят на этот стих по-разному из-за разницы в переводах:

В еврейском оригинале (Масоретский текст): Используется глагол «кана» (קָנָנִי), который переводится как «приобрел», «обладал», «имел». Синодальный перевод отражает именно этот смысл: Бог всегда имел внутри Себя Свою Премудрость, Свое Слово. Она не была создана позже, Она совечна Ему.
В древнегреческом переводе (Септуагинта): Переводчики использовали слово «эктисен» (ἔκτισεν), что означает «создал», «сотворил» («Господь создал Меня началом путей Своих...»).
История споров: В IV веке священник Арий использовал греческий текст Притч 8:22 как главный аргумент в пользу того, что Иисус (Премудрость) — это первое творение Бога, а не Сам Бог («было время, когда Сына не было»).
Православное и католическое толкование: Великие богословы (например, Афанасий Великий) возражали Арию, объясняя, что даже если переводить это как «создал», речь идет либо о человеческой природе Христа (которая действительно была создана в момент воплощения от Девы Марии), либо слово «создал» здесь употреблено в значении «поставил/предназначил» Премудрость быть главой всего творения.

3. Евреям 1:10 — Отец называет Сына Иеговой и Творцом

«И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих».

Контекст: Автор Послания к Евреям доказывает превосходство Иисуса Христа над ангелами. В первой главе Бог-Отец обращается к Сыну.
Происхождение цитаты: Этот стих является прямой цитатой из Ветхого Завета — Псалма 101:26. В самом псалме эти слова — молитва, обращенная к Богу (Яхве/Иегове).
Богословское значение: Автор Нового Завета делает поразительный шаг: он берет ветхозаветную молитву к Богу-Творцу и говорит, что Отец адресует эти слова Иисусу Христу. Отец называет Сына «Господи» (в греческом тексте Кюрие, что заменяло священное имя Бога) и прямо говорит, что именно Сын основал землю и небеса.
Главный вывод: Этот стих исключает идею о том, что Иисус — просто посредник или инструмент. Небеса и земля названы «делом рук Его». Стих подчеркивает, что Сын обладает той же творческой силой и природой, что и Отец.

Общий итог: Как эти стихи связываются вместе?

Если сложить эти три фрагмента в единую картину, христианское богословие делает следующий вывод:
Иисус Христос — это вечная Божественная Премудрость (Притчи 8), которая всегда пребывала с Отцом. Он не является частью созданного мира, напротив — Он Сам основал землю и небеса (Евреям 1). Именно поэтому в конце истории Он приходит как Альфа и Омега (Откровение 22) — Тот, Кто запустил это творение и Кто подведёт ему итог.

Существуют организации (например, Свидетели Иеговы), которые строят свою теологию на греческом переводе Притч 8:22, утверждая, что Иисус — это архангел Михаил, первое творение Бога.

Как тринитарии (верующие в Троицу) аргументированно отвечают на этот взгляд, используя контекст всего Нового Завета

Дискуссия между сторонниками Троицы (тринитариями) и нетринитарными направлениями (в частности, Свидетелями Иеговы) — это один из самых глубоких богословских споров в истории.

Свидетели Иеговы утверждают, что Иисус Христос — это первое и единственное прямое творение Бога Отечества (Иеговы), отождествляемое ими с архангелом Михаилом. В качестве фундамента они используют греческий перевод Притч 8:22 («Господь создал Меня...») и стих Колоссянам 1:15 («перворожденный из всего творения»).

Ниже подробно разобрано, как тринитарные богословы (православные, католики и протестанты) аргументированно отвечают на этот взгляд, используя контекст всего Нового Завета и лингвистический анализ.

Аспект 1. Разбор «Перворожденного» (Колоссянам 1:15-17)

Свидетели Иеговы трактуют слово «перворожденный» (прототокос по-гречески) как «первый, кто был создан».

Ответ тринитариев:

Трудности перевода: В греческом языке для «первосозданного» есть другое слово — протоктистос. Но апостол Павел сознательно выбирает именно прототокос (перворожденный), что указывает на статус, законное наследство и уникальность, а не на хронологический порядок творения.
Библейский контекст титула: В Библии титул «перворожденный» часто давался тем, кто вообще не был первым по рождению. Например, царь Давид в Псалме 88:28 назван перворожденным, хотя он был самым младшим (восьмым) сыном в семье. Здесь это означает «поставленный выше всех».
Абсолютный контекст (стих 16-17): Следующий же стих объясняет, почему Христос назван перворожденным: «ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле... все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит». Тринитарии подчеркивают логический закон: если Иисус создал всё (вообще всё творение), то Сам Он не мог быть частью этого творения. Нельзя создать самого себя.

Аспект 2. Архангел Михаил или Сын Божий?

Концепция о том, что Иисус — это просто воплотившийся архангел Михаил, сталкивается с серьезным опровержением в 1-й главе Послания к Евреям.

Ответ тринитариев:
Апостол Павел (или автор послания) посвящает целую главу тому, чтобы доказать: Христос бесконечно выше любых ангелов.

Евреям 1:5: «Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя?» — Ответ очевиден: никому из ангелов (включая Михаила) Бог этого не говорил.
Евреям 1:6: «И да поклонятся Ему [Сыну] все Ангелы Божии» — В библейской теологии поклонение (греч. проскунео) принадлежит только Богу. Ангелы не имеют права принимать поклонение от других ангелов или людей (ср. Откр. 22:8-9, где ангел запрещает Иоанну поклоняться себе). Если Иисус — ангел, то призыв Бога к ангелам поклониться Ему нарушал бы главную заповедь.

Аспект 3. Истинный Бог и Жизнь Вечная (1 Иоанна 5:20)

Свидетели Иеговы называют Иисуса «богом» с маленькой буквы (в значении «сильный / могущественный посланник»), утверждая, что «Истинный Бог» — это только Отец.

Ответ тринитариев:
Новый Завет в нескольких местах прямо называет Иисуса истинным Богом. Один из самых ярких примеров — 1-е послание Иоанна 5:20:

«Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да пребудем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная».

Грамматически в греческом тексте местоимение «Сей» (утос) относится к ближайшему существительному, то есть к Иисусу Христу. Кроме того, именно Иисус на протяжении всего Иоаннова корпуса текстов именуется «Жизнью вечной» (напр., Ин. 11:25 «Я есмь воскресение и жизнь»).

Аспект 4. Загадка «Я есмь» (Иоанна 8:58)

Когда Иисус дискутировал с фарисеями о Своем возрасте и происхождении, Он произнес фразу, которая привела иудеев в ярость.

«Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (греч. Эго эйми).

Ответ тринитариев:
Иисус не сказал «Я был» (в прошедшем времени), что было бы логично, если бы Он был просто древним созданием вроде ангела. Он использовал форму настоящего времени «Я есмь».
Иудеи мгновенно поняли, что Он делает: Он цитирует Исход 3:14, где Бог открыл Моисею Свое священное Имя: «Я есмь Сущий» (Яхве / Иегова). Именно поэтому в следующем же стихе (Ин. 8:59) иудеи взялись за камни, чтобы побить Его за богохульство — для них заявление человека о том, что Он и есть вечный Бог Иегова, бывший до Авраама, было нарушением закона.

Общий итог дискуссии

Тринитарное богословие строит свою позицию на принципе «Аналогии Писания» (когда сложные или поэтические ветхозаветные тексты, такие как Притчи 8:22, должны трактоваться в согласии с ясными догматическими утверждениями Нового Завета).

Позиция тринитариев такова: если Иисус принимает поклонение, прощает грехи (что может делать только Бог), обладает именами Бога, сотворил абсолютно весь мир и назван «Альфой и Омегой», то Его невозможно понизить до статуса пусть даже самого первого, но все же творения.

Существует еще один очень важный текст — первая глава Евангелия от Иоанна (Ин. 1:1), где в переводах тринитариев и Свидетелей Иеговы есть разница в одно маленькое слово («Бог» или «бог»).

Спор вокруг первого стиха Евангелия от Иоанна (Ин. 1:1) — это, пожалуй, самая известная лингвистическая битва в истории переводов Библии.

Давайте сравним два перевода и разберем греческий оригинал, чтобы понять, в чем суть конфликта.

Сравнение переводов

Синодальный перевод (тринитарный):
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
Перевод Нового Мира (Свидетели Иеговы):
«В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было богом» (с маленькой буквы, в значении «божественным» или «одним из богов»).

Разбор греческого текста

В оригинале эта фраза выглядит так:

«...каи о Логос эн прос тон Теон, каи Теос эн о Логос»

Обратите внимание на вторую часть предложения. В греческом языке слово «Бог» (Теос) повторяется дважды, но с огромной грамматической разницей — наличием или отсутствием определенного артикля (в греческом это артикль «о» / ho, аналогичный английскому the).

«Слово было у Бога» — в оригинале стоит «прос тон Теон» (с артиклем). Артикль указывает на конкретную Личность, на Всевышнего Бога-Отца. Слово (Иисус) было у этого конкретного Бога.
«и Слово было Бог» — в оригинале стоит «Теос эн о Логос». Перед словом Теос (Бог) артикля нет, а перед словом Логос (Слово) — артикль есть (о Логос).

Аргумент Свидетелей Иеговы

Свидетели Иеговы утверждают: раз во втором случае перед словом Теос нет определенного артикля, значит, Иисус не является тем самым Всевышним Богом (тон Теон). По их логике, отсутствие артикля делает слово неопределенным, поэтому они переводят его как «бог» (какое-то сильное существо, отличное от Отца).

Ответ тринитариев и греческая грамматика

Профессиональные филологи и тринитарные богословы объясняют, что перевод Свидетелей Иеговы нарушает правила древнегреческого языка. Здесь работают два фундаментальных правила:

1. Правило Колвелла (Colwell's Rule)

В древнегреческом языке, если именная часть сказуемого (в данном случае Теос — «Бог») стоит перед глаголом (глагол эн — «было»), то она артикль не принимает, но при этом остается определенной.

Иоанн построил предложение так: [Бог] [было] [Слово].
Если бы Иоанн поставил артикль перед Теос во второй части (о Теос эн о Логос), это было бы грубой богословской ошибкой. В греческом языке это означало бы полное равенство знаков: «Слово — это абсолютно весь Бог, а Бог — это только Слово». Но христианство учит, что Бог — это не только Слово (Сын), но еще Отец и Святой Дух.

2. Субъект и Качественное значение

Артикль перед словом Логос (о Логос) нужен лишь для того, чтобы читатель понял, кто в предложении подлежащее, а кто — сказуемое.
Отсутствие артикля перед Теос во второй части указывает на природу, сущность и качество Слова. Иоанн говорит: по Своему качеству и Своей божественной природе Слово является точно таким же Богом, как и Отец, у Которого Оно было.

Наглядная аналогия:
Если сказать по-английски: «The speaker was the leader» — это значит, что спикер и лидер — это одно и то же лицо.
Но если сказать: «The speaker was leader» (без артикля перед leader) или «The entity was divine» — это указывает на статус и природу. Иоанн подчеркивает, что Иисус обладает всей полнотой Божественности.

Контекст самого Евангелия от Иоанна

Самым сильным аргументом тринитариев является то, что Евангелие от Иоанна не заканчивается на первой главе. В конце этой же книги апостол Иоанн приводит кульминацию веры учеников.

В Иоанна 20:28 апостол Фома, увидев воскресшего Иисуса, падает перед Ним на колени и восклицает:

«Господь мой и Бог мой!»

В греческом тексте Фома использует определенные артикли к обоим словам: «о Кюриос му каи о Теос му» (буквально: «Ты — тот самый Господь мой и тот самый Всевышний Бог мой»). Иисус не принимает этот титул «с маленькой буквы» — Он не исправляет Фому, а напротив, хвалит его за веру.

Общий итог

Грамматика Иоанна 1:1 в оригинале защищает Троицу с двух сторон:

Фраза «Слово было у Бога» показывает, что Сын и Отец — это разные Личности (Сын не есть Отец).
Фраза «Слово было Бог» показывает, что Они обладают одной и той же божественной природой (Сын равен Отцу по Божеству).

Комментарии (0)

Пожаловаться на статью