В Синодальном переводе Библии текст стиха Исход 25:18 звучит следующим образом:
«и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки;»[1]
Контекст и значение
Этот стих является частью повеления Бога Моисею о сооружении Ковчега Откровения (Ковчега Завета) — главной святыни израильтян. [1]
- Материал и исполнение: Херувимы должны были быть изготовлены из чистого золота методом чеканки («чеканной работы»), а не литья. Это символизировало особую тщательность исполнения и чистоту. [1, 2]
- Расположение: Фигуры помещались по краям золотой крышки Ковчега (которая на иврите называется Капорет или очистилище). [1, 2]
- Дальнейшее описание (стихи 19–22): В последующих стихах уточняется, что херувимы должны были быть обращены лицами друг к другу и к самой крышке, а их распростертые крылья должны были покрывать Ковчег. Именно над этой крышкой, между двумя херувимами, Бог обещал являться Моисею и объявлять Свою волю для сынов Израилевых. [1]
Внутреннее убранство Святого Святых (давира) и главных дверей храма.
Текст стихов
- 3 Царств 6:23: «И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева, вышиною в десять локтей».
- 3 Царств 6:35: «И вырезал на них херувимов и пальмы и распускающиеся цветы и обложил золотом по резьбе». [1]
Контекст и богословское значение
Стих 23: Великие херувимы в давире
Этот стих описывает создание двух гигантских ангельских фигур для самого священного пространства храма — давира (Святого Святых). [1, 2]
- Размеры: Высота в 10 локтей составляет примерно 4,5 метра. Каждый херувим имел размах крыльев в 10 локтей (около 4,5 метров), так что их простертые крылья соприкасались посредине комнаты и касались противоположных стен. [1, 2]
- Материал: Херувимы были выточены из благородного и прочного масличного дерева, а затем полностью покрыты чистым золотом. [1, 2]
- Отличие от Исхода: Очень важно не путать этих херувимов с теми, что были описаны в книге Исход 25:18. Небольшие херувимы из золота чеканной работы неотделимо крепились к самой крышке Ковчега Завета. Херувимы Соломона — это новые, огромные стационарные скульптуры, между которыми и под крыльями которых впоследствии был установлен Ковчег. [1]
Стих 35: Резьба и золотое покрытие дверей
Этот стих завершает описание двух огромных дверей, ведущих в главное помещение храма (Святое). [1, 2]
- Растительные и ангельские мотивы: Изображения херувимов, пальм и раскрывающихся цветов превращали стены и двери храма в образ Эдемского сада. Храм символизировал восстановленное присутствие Бога среди людей, утраченное после грехопадения. [1]
- Ювелирная точность: Техника покрытия золотом «по резьбе» означала, что тончайшие листы золота вбивались прямо в деревянные рельефы, в точности повторяя каждую деталь вырезанного узора, без потери изящества работы. [1, 2]
Примудрость 13:10
В Синодальном переводе Премудрости Соломона 13:10 осуждает тех, кто возлагает надежды на рукотворные идолы из золота, серебра или камня. Автор критикует идолопоклонство за его бессмысленность, противопоставляя истинного Бога бездушным творениям человеческих рук.
В Синодальном переводе Библии первая заповедь Декалога (Десятисловия), данная Богом Моисею на горе Синай, звучит так:
«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». (Исход 20:2–3) [1]
Разделение в традициях
В зависимости от религиозной конфессии структура первой заповеди немного отличается: [1]
- В православии и протестантизме (кроме лютеранства): стих о выходе из Египта считается торжественным вступлением, а сами слова «да не будет у тебя других богов» — непосредственно первой заповедью. Осуждение идолов и кумиров выносится в отдельную, вторую заповедь.
- В иудаизме: фраза «Я Господь, Бог твой...» сама по себе признается первым речением (заповедью о вере в существование Бога).
- В католицизме и лютеранстве: стихи о Едином Боге и запрете сотворения кумиров объединены в одну большую первую заповедь. [1, 2, 3, 4, 5]
Значение заповеди
- Утверждение монотеизма: Заповедь категорически запрещает многобожие (политеизм) и поклонение языческим божествам. Бог заявляет о Своей уникальности — Он единственный Живой и Истинный Бог.[1, 2]
- Личные отношения: Слова обращены к человеку в единственном числе («Бог твой», а не «ваш»). Это подчеркивает, что Творец ожидает личной верности, доверия и любви от каждого верующего. [1, 2, 3]
- Благодарность за свободу: Упоминание исхода из Египта напоминает, что Бог — это не далекий космический абсолют, а Спаситель, Который активно вмешивается в историю, освобождает от рабства и дарует свободу. [1, 2]
История Вселенского собора
Седьмой Вселенский собор созывался в условиях тяжелейшего религиозно-политического кризиса. К 787 году иконоборческая ересь, поддерживаемая императорами Исаврийской династии (Львом III и Константином V), терзала Византию уже более полувека. Иконы уничтожались, монастыри закрывались, а защитники икон (иконопочитатели) подвергались казням, пыткам и ссылкам.
Поворотный момент наступил, когда к власти в качестве регента при малолетнем сыне пришла благочестивая императрица Ирина. Будучи тайной иконопочитательницей, она совместно с новоизбранным святителем Тарасием, патриархом Константинопольским, начала подготовку к созыву Вселенского собора.
- Первая неудавшаяся попытка (786 год): Собор изначально открылся в Константинополе, в храме Святых Апостолов. Однако в храм ворвались вооруженные отряды столичного гарнизона, преданные старой иконоборческой памяти. Угрожая смертью, они разогнали епископов.
- Перенос собора в Никею (787 год): Императрица Ирина распустила бунтующие войска под предлогом военного похода и заменила верными частями. Собор перенесли подальше от столицы — в Никею (туда, где когда-то проходил Первый Вселенский собор).
- Ход заседаний: На Собор съехались, по разным данным, от 350 до 367 епископов, включая легатов Папы Римского Адриана I и представителей восточных патриархатов. Работа Собора продолжалась с сентября по октябрь 787 года и состояла из 8 заседаний. Иконоборческие догмы были детально опровергнуты, а епископы, принесшие покаяние в ереси, были приняты обратно в церковное общение.
Суть Догмата об иконопочитании
Главным итогом собора стало составление Ороса (вероопределения), который четко разграничил божественное поклонение и религиозное почитание.
- Основа догмата — Боговоплощение: Главный аргумент Собора заключался в том, что Бог перестал быть абсолютно невидимым. Поскольку Вторая Ипостась Троицы, Иисус Христос, воплотился, стал истинным Человеком, принял плоть и жил среди людей, Его стало возможно изображать. Отрицание икон Христа Церковь приравняла к скрытому отрицанию Его истинного человечества.
- Разделение служения и почитания: Догмат строго разделил два понятия, чтобы избежать обвинений в идолопоклонстве:
- Служение (латрия / латрейя): Подобает только и исключительно Единому Богу (Его Божественной природе).
- Почитание (проскинесис): Относится к Богородице, ангелам, святым и их изображениям. Это выражение благоговения, уважения и любви.
- Принцип первообраза: Собор зафиксировал важнейшую богословскую формулу, заимствованную у святителя Василия Великого: «Честь, воздаваемая образу, переходит на Первообраз». Христиане поклоняются не доске и краскам, а тому, кто на них изображен.
- Что подлежит почитанию: Согласно определению Собора, наряду с изображением Животворящего Креста Господня, в храмах и домах должны полагаться святые иконы — написанные красками, сделанные из мозаики или любого другого прочного материала. Это иконы Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, святых ангелов и всех праведников.
Дальнейшая судьба догмата
Несмотря на решения Никейского собора, иконоборчество вспыхнуло в Византии с новой силой в IX веке при императоре Льве Армянине. Окончательное торжество решений Седьмого Вселенского собора произошло лишь в 843 году благодаря другой женщине — святой императрице Феодоре.
В память об этом событии в Церкви был установлен праздник Торжества Православия, который до сих пор празднуется во всем православном мире в первое воскресенье Великого поста. Догмат об иконопочитании стал последним вероучительным определением эпохи Вселенских соборов.